Un cierre es el inicio: Grupo de Trabajo para la Creación y la Interpretación - GTCI-UNEARTE

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Un libro se lee por impulsos prácticos y se relee por razones artísticas. La emoción estética casi nunca se experimenta con la primera lectura”.

Antonio Gramsci

 

 

Con la práctica de conocimiento que se adquiere de un aprendizaje de experiencias personales, de intercambio de saberes, de construcción de conocimientos en lo estructural y colectivo, desde los haceres de cada participante, en este Taller bajo la tutela de la profesora Irahys Hernández, quién propició:

- Encuentros prácticos de liberación en creación e interpretación en los campos artísticos y culturales, que permitan la apertura para generar espacios de creación e interpretación artística en los diferentes campos del arte y sus interconexiones sistémicas.

- Diálogos de encuadres teóricos de procesos de creación artística y cultural, a través de lecturas e intercambios orales experienciales, que permitan dar las bases y contextos necesarios para un intercambio de saberes con procesos transformadores, ofrendando apertura para transitar en una práctica creativa-investigativa convergente.

- Coadyuvó espacios de lecturas con poemas, frases, metáforas, visibilización de videos, imágenes, objetos, entre otras; que permitan realizar análisis diversos e interpretación de los participantes, a fin de que generar diálogos-reflexivos que aperturen la concepción y resignificación del arte, la cultura, la creación artística e interpretativa como espacios de intercambio de saberes y de re-solución de problemas desde sus propias prácticas.

- Y favoreció la constitución de una comunidad investigativa-creadora-interpretativa de los campos del saber artístico y su acción cultural en lo social, político, comunicacional y humano, que tendrá como una de sus bases la convocatoria a estudiar y crear juntos generando espacios liberadores y transformadores.

- Favoreció escenarios de encuentro para dar la creación e interpretación individual y colectiva, a través de distintos lenguajes artísticos, propiciados por los mismos participantes.  

 

PROGRAMA SINÓPTICO DEL PNFA. ARTES Y CULTURAS DEL SUR

TALLER ORIENTADO DE CREACIÓN E INTERPRETACIÓN

CÓDIGO: PNFA-TCI-ESC3

UNIDADES CRÉDITO: 3

HORAS SEMANALES: 3

TÉCNICA: Seminario-Taller

 

DESCRIPCIÓN:

Taller práctico orientado a la conceptuación y construcción de una propuesta de trabajo de creación estética asociada a las disciplinas artísticas. Esta Unidad Curricular pretende que el participante organice y presente de manera coherente y fundamentada sus procesos de creación o interpretación estética vinculados a su(s) campo(s) artístico(s), a partir de motivaciones personales o colectivas, manteniendo una estrecha relación entre el conocer y el hacer, orientados desde paradigmas epistemológicos nuestroamericanos. 

 

OBJETIVO GENERAL:

Construir una experiencia estética innovadora que contemple los ámbitos de la creación e interpretación desde el campo de las artes, reconociendo diversas técnicas de investi­gación aplicadas desde nuestras específicas realidades socioculturales.

 

CONTENIDO:

Experimentación creativa. Interpretación y reinterpretación. Técnicas de investigación aplicadas. Visiones estéticas y nuevos paradigmas de la creación artística en Venezuela y Latinoamérica. Las tradiciones culturales como elemento de innovación. Forma y estilo.

 

METODOLOGÍA:

Taller con atención individualizada o grupal de acuerdo a los proyectos planteados por el grupo.

 

REFERENCIAS BÁSICAS Y COMPLEMENTARIAS:

- Colombres, A. (2014), Teoría Transcultural de las Artes Visuales. CNAC.

- Carrascosa Fernández, M. (2010), Creación Artística, Inmigración y Género, Arteterapia: Papeles de arteterapia y educación artística para la inclusión social Vol. 5.

- Stefan Z. (2008), El misterio de la creación artística. Séquitur.

- Báez, F (2008), El saqueo cultural de América Latina. Debate.

- Acosta, L (2006), Música y descolonización, Ed. El Perro y la Rana

- Adorno, Th. (2004), Teoría Estética, Madrid, Akal.

- Borón, A. (Comp) (2003), La filosofía Política Clásica; de la Antigüedad al Renacimiento. CLACSO.

- Álvarez, E. (2000), Hostos novelista: Estética y psicología en La peregrinación de Bayoán. Río Piedras: Edil.

- Calvo, M (1998), “La Educación por el Arte” en Artes y escuela”. Cap.7. Buenos Aires Paidós

- Dussel, E. (1994) Filosofía de la producción. Nueva América

- Calabrese, O. (1987), El lenguaje del arte, Bs As., Paidós.

- Bajtin, M (1982) Estética de la producción verbal, siglo XXI.

- Aumont, J (S/F), La estética hoy, Editorial Cátedra

- Volli, H, (1972), La ciencia del arte, Paidos

- Sánchez, José (1958), Vida Estética, Vida Mística, Revista de Investigaciones Estéticas, 125.

 

El crecimiento en colectivo con el debate y los aportes sin mezquindades para hacer más enriquecedor el proceso de construcción de los trabajos y proyectos de todos los que construimos saberes y sentires desde nuestras propias experiencias, como un hacer sentipensante que contribuya a la expresión simbólica y conceptual del Sur, como episteme sentipensado.

 Esta propuesta surgen como un espacio de colaboración y coordinación de trabajo para avanzar en materiales y expresiones de un: Decir lo que somos desde la Creación, la Creatividad y la Interpretación de nuestras vivencias, experiencias y pensares personales, venezolanos y latinoamericanos colectivos.

 

El italiano Antonio Gramsci constituye a nivel teórico una de las principales referencias de la crítica al economicismo y al determinismo histórico dentro de las corrientes teóricas y políticas marxistas. A su vez, él, entre otros autores tuvieron la capacidad de crear nuevas categorías para comprender los fenómenos en diferentes lugares y tiempos históricos, aportando a la construcción de un marxismo crítico.

Antonio Gramsci, con un rol determinante en la construcción de esta corriente, que se reconocen como teoría crítica y que aportaron a la construcción de un marxismo humanista, dentro del marxismo por ser el primer intelectual que enfatiza los aspectos culturales dentro de esta tradición.

Gramsci, contemporáneo de la Revolución Rusa, fue un arduo defensor de Lenin y su partido frente a las expresiones del economicismo en ese país y en Italia 1 con el Partido Socialista Italiano (PSI). Al terminar la Primera Guerra Mundial se produjo un alza de la lucha del movimiento obrero en Italia, el “bienio rojo” (1919-1920), que fue finalmente derrotado. Al hacer el balance de la derrota, Gramsci destacó la responsabilidad de la ideología del PSI que, al concentrar las energías obreras en las luchas reivindicativas,no orientó ni dirigió a los trabajadores urbanos del norte para establecer alianzas con los campesinos del sur.

En desacuerdo con la orientación general del PSI y la Segunda Internacional, Gramsci creó el Partido Comunista en 1921 y en poco tiempo se constituyó en su principal dirigente. Su práctica militante fue cercenada por el arresto al que lo condenó el fascismo a fines de 1926, pero su producción teórica continuó. Al acceder a la escritura en la cárcel en el año 1929, comenzó una vasta producción intelectual que es conocida como los “Cuadernos de la cárcel”. En ellos profundiza las críticas al determinismo económico combatiendo a quienes son en el período referentes de esa visión . Pero a su vez, en estos escritos elabora toda una serie de categorías que pretenden explicar el capitalismo en las sociedades occidentales.

Una de las más importantes es la categoría de bloque histórico, con la cual intenta superar la falsa escisión entre estructura y superestructura. En uno de los fragmentos de los “Cuadernos de la Cárcel” plantea: “(...) la concepción del bloque histórico en el que las fuerzas materiales son el contenido y las ideologías la forma (...) las fuerzas materiales no serán concebibles históricamente sin forma y las ideologías serian caprichos individuales sin las fuerzas materiales” (Gramsci, Cuadernos de la Cárcel, Tomo 3: 159-160). Con esta noción intenta resaltar la unidad entre los elementos económicos, políticos y culturales. Para Gramsci, el marxismo concibe a la sociedad como una totalidad de relaciones sociales, nunca como una suma de factores. Según Kanoussi y Mena (1985), el concepto de bloque histórico tiene un doble sentido en el autor italiano. Por un lado, la relación orgánica entre estructura y superestructura; por el otro, la fase hegemónica de la clase expresada en la unidad intelectuales-masa, necesidad-libertad.

Referencia usada:

Liaudat, María Dolores (2016). Marxismo, Cultura y Antropología. Los aportes de Gramsci, Thompson y Williams. Cuestiones de Sociología, 15, e020. Recuperado de http://www.cuestionessociologia.fahce.unlp.edu.ar/article/view/CSe020